Kryzys jest zbiorowym testem. Jest to także okazja do nauki i moment wyrazu napięć obecnych w życiu wspólnym i w poszukiwaniu dobra wspólnego. Zdolność do kolektywnego działania jest częściowo kwestią warunkowych aspektów rozwoju politycznego i społecznego. Są one jednak również kwestią racjonalności decyzji publicznych. W związku z tym zbiorowe zdolności zapewniają wytyczne dotyczące reakcji społeczeństwa na sytuacje kryzysowe. Można to zilustrować kryzysem zdrowotnym COVID-19.

Several well-known researchers participated in that debate, amongst whom Richard Rorty, Meinrad Hebga, Harris Memel-Fot?, and more than seventy philosophers, historians, anthropologists, literary critics, and psychoanalysts from various countries. Paulin J. Hountondji is a Professor of Philosophy at the National University of Benin Republic, joint-laureate of Mohamed El Fasi 2004 prize. He is the Director of the African Centre of Higher Education in Porto-Novo. The American version of his book? philosophie africaine? : critique de l'ethnophilosophie was awarded the Herskovits Prize (...) in 1984. The book is part of the 100 best African books of the 20th century selected in Accra in the year 2000. (shrink)

Marga is the Dean of the school of philosophy at the University of Cluj, and his study seems to mark an interesting change in Romanian philosophy. In the last sixty or seventy years philosophy had been in that part of the world primarily Platonic, Hegelian, or existentialist, with an undisguised suspicion towards technological and rationalist orientations. There are a number of signs that the almost exclusive commitment to idealist modes of argument is being replaced in Romania by a much more (...) diverse intellectual landscape. (shrink)

Singularites: le mot ne se dit pas tant des individus que des relations qui les lient contingentement au monde. Car l'harmonie universelle n'est pas si performante que le laisse entendre son auteur, sur des questions fondamentales pour la coherence du Systeme - en particulier celle du mal, reprise au siecle d'apres dans un leibnitianisme reste incompris. On concluerait a l'echec, si la loi d'harmonie n'etait capable d'engendrer des relations qui, en ecart a son fonctionnement ordinaire, la modulent diversement, l'inflechissent, l'enrichissent, (...) pour produire localement des effets de cohesion inesperes aux lieux memes ou elle restait inoperante. Mais, pour reperer ces endroits singuliers, il faut plonger dans le labyrinthe sous-jacent au reseau: prendre en compte le multiple dans ses varietes, les personnages qui tissent le monde choisi et racontent son histoire, les choses humaines en ce qu'elles ont d'irreductibilite au rationalisme - et qui pourtant sont, par la suffisance des raisons, le comble de la rationalite. Intervient alors, pour la connaissance, un autre modele que la demonstration more geometrico, embleme ordinaire de l'Age classique: l'Ars rationis des juristes, arpenteurs de la contingence et mathematiciens du plausible, maitres d'une technique d'argumentation ou la philosophie apprend que les sciences humaines peuvent aussi atteindre a la plus grande certitude. (shrink)

La philosophie de la nature de l'Encyclopedie des sciences philosophiques fut, jusqu'a une date recente, presque ignoree par les etudes hegeliennes. Hegel s'y serait rendu coupable d'une pretention a concurrencer les sciences positives sur leur propre terrain et a rivaliser avec elles, en revelant a la fois son incomprehension de la scientificite la mieux etablie et la faible rationalite de son propre projet. Une lecture attentive permet de rectifier ces prejuges, en montrant non seulement que Hegel s'y trouve attentif (...) et respectueux du savoir positif de son temps, mais encore qu'il tente d'y definir les modalites d'une collaboration methodologiquement reglee entre philosophie et sciences. En quoi consiste le projet d'une science speculative? En quoi consiste chez Hegel la deduction speculative de la verite? En quoi consiste la comprehension hegelienne du statut et des formes du discours des sciences de la nature? Quelle attitude la speculation doit-elle adopter face aux controverses scientifiques? C'est a ces questions que s'efforce de repondre cet ouvrage. (shrink)

Hegel n'a de cesse de souligner l'enracinement de la modernite dans la culture hellenique: la Grece apparait en effet comme premiere patrie de l'Esprit, c'est la que l'homme a commence a etre chez soi. Que ce soit dans le domaine esthetique (invention d'une religion de l'art) ou ethique (invention de la Cite comme ideal republicain), la Grece est pensee par Hegel comme une etape majeure de l'histoire entendue comme developpement d'une rationalite immanente. Pour autant, Hegel n'a rien d'un idolatre. (...) L'hellenisme des debuts, de rigueur a l'epoque, cede rapidement le pas a une integration au sein d'une philosophie de l'absolu comme processus, comme realisation de soi-meme: la figure grecque est alors pensee dans ses limites et dans son necessaire depassement. Mais doit-on s'en tenir la, a la necessite de ce depassement? Si la Grece fait office d'ideal esthetique et, dans une moindre mesure, ethique, elle est aussi a l'origine meme de la philosophie, elle est le foyer de procedures de pensee dont la philosophie semble etre, a jamais, tributaire. Des lors, le privilege grec semble en mesure de deborder la portee que le systeme avait su lui menager. Le destin de la Grece, c'est alors non seulement d'etre transcendee par le flux historique, mais aussi de representer ce principe dont le destin est accomplissement, et ceci a travers la philosophie hegelienne elle-meme. En croisant demarche genetique et approche systematique, cette etude nous propose plus qu'une mise en ordre interne au systeme, la mise en lumiere d'un veritable impense de la pensee hegelienne. (shrink)

La theorie ockhamienne de la connaissance evidente porte sur certains aspects causaux qui ont lieu dans l'intellect et produisent l'assentiment a certaines propositions. Les propositions connues de facon evidente sont les propositions connues par les sens, celles dont la connaissance depend de la seule apprehension des concepts et, de facon indirecte, les conclusions des raisonnements. Dans tous ces cas, l'assentiment a la proposition est cause naturellement par l'apprehension des termes. Si le Venerabilis Inceptor suit une certaine tradition dans la reconnaissance (...) des traits communs a ces situations, l'assentiment immediat et universel, il en offre une explication qui lui est propre, par la causalite naturelle. Cette explication se deploie dans une theorie de la scientia. Par scientia, il faut entendre a la fois le savoir et la science. Il s'agit, d'une part, d'une theorie sur un discours organise en syllogismes, ayant une certaine dynamique cognitive et constitue par des qualites mentales singulieres et, d'autre part, d'une theorie de la rationalite, construite autour des processus causaux naturels. Ce livre presente ce complexe theorique ockhamien et ses rapports avec les theories de Robert Grosseteste, Alhazen, Jean Duns Scot et Jean Buridan. (shrink)

I shall argue that although ontology is important, we also have to pay attention to other features of the intellectual landscape, including epistemology and issues to do with judgemental rationalit...

English summary: The joint reading of Marx and Spinoza proposed here comes from their shared idea that men must be understood as parts of nature, so that any process that separates men from nature, that abstracts the subject form the objective world, or formalizes reason independently of its content is a fundamental result of alienation. Marx and Spinoza both saw that the processes of abstraction of the subject, and the subjectification of reason, meant to ensure the mastery of men over (...) nature and objectivity, would lead in fact to the impotence of the subject now dominated by that from which he sought to separate himself. French description: La lecture conjointe de Marx et de Spinoza que l'on tente ici se justifie de l'idee qu'est mise en oeuvre par l'un et l'autre une rationalite d'un type different de celui de la raison formelle, utilitaire et calculatrice portee et finalement realisee par la modernite occidentale. On se propose d'explorer - pour une critique de la raison abstraite et formelle - les ressources offertes par la these, partagee par les deux philosophes, selon laquelle les hommes doivent etre compris comme des parties de la nature (partes naturae, Teile der Natur): peut alors etre considere comme ressors fondamental de l'alienation tout procede theorique et tout dispositif pratique aboutissant a la separation des hommes et de la nature, a l'abstraction du sujet hors du monde objectif, a la formalisation de la raison independamment de ses contenus. Marx et Spinoza ont en commun d'avoir vu, en amont de toute Dialectique de la raison (et en ouvrant la voie qui y menait), que ces procedes et ces dispositifs d'abstraction du sujet et de subjectivation de la raison, instaures initialement en vue d'assurer la maitrise des hommes sur la nature et du sujet sur l'objectivite, devaient se renverser en leur contraire et finalement engendrer un sujet impuissant parce que domine par ce dont il s'est lui-meme separe. Cette nouvelle edition revue et corrigee est suivie en annexe d'un compte-rendu et d'une discussion des theses de Frederic Lordon dans Capitalisme, desir et servitude. Marx et Spinoza (2010). (shrink)

Les etudes ici rassemblees interrogent les articulations et desarticulations que Jean-Francois Lyotard place au principe du langage. Le volume dessine ainsi les lignes de force et les deplacements de sa pensee, ses presupposes et ses apories. Il montre les malentendus et les polemiques suscites par sa reecriture radicale de la rationalite. Pas de langage en general, dit Lyotard, mais des langages multiples, des types de discours heterogenes que la politique brasse sans pacifier leurs conflits. La recherche du consensus, dont (...) l' ethique de la discussion a souligne l'importance, tend a occulter les differends qui divisent les fins respectives des genres de discours. On ne peut pas etre pacifiste en matiere de phrases, et pas indifferent. Car tout enchainement discursif signe la victoire d'un genre et porte tort aux autres. Sans compter que la parole, quel qu'en soit le registre, eclipse par principe ce qui echappe aux contraintes linguistiques, ce champ de la sensation et du sentiment que Discours, figure explorait, des 1971, en inventant le figural. Apres 1983, apres l' ontologie des phrases du Differend, Lyotard cherche a cerner ce que les mots laissent en souffrance et dont ils doivent pourtant temoigner. Phrase-affect, infantia, donation sensible, Chose sont quelques-uns des noms sous lesquels il pense alors ce qui resiste au langage, le travaille de l'interieur et signe la difficulte de l'ecriture.Ont participe a ce volume Isabelle Aubert, Geoffrey Bennington, Gaelle Bernard, Corinne Enaudeau, Frederic Fruteau de Laclos, Alberto Gualandi, Laurence Kahn, Charlotte Murgier, Andreas Niederberger, Sophie Nordmann, Michel Olivier, Claire Pages, Ronit Peleg, Gerard Raulet, Jean-Francois Rey, Jean-Michel Salanskis, Francois-David Sebbah, Gerald Sfez, Rieke Trimcev. (shrink)

Entre les premiers developpements de la mecanique galileenne et la publication des Principia de Newton, s'est jouee une transformation radicale de la philosophie naturelle des modernes. Mathematiques, sciences de la nature et techniques de precision ont faconne d'une part une nouvelle maniere, active et operatoire, d'interroger la nature, et d'autre part une image du monde fondee sur l'idee d'une rationalite integrale des phenomenes. Interlocuteur infatigable de Mersenne, Galilee, Descartes, Leibniz ou Newton, Christiaan Huygens (1629-1695) a assure un lien necessaire (...) pour son epoque entre l'assimilation critique des Principes de la philosophie de Descartes, dont il retient l'exigence d'intelligibilite dans la conduite de la science, et la reception - critique elle aussi - des Principes mathematiques newtoniens. La methode de Huygens se structure dans les apports cartesien et galileen: choc des corps, oscillations du pendule, etude de la force et du mouvement en tant qu'expression de rapports geometriques, caracterisation de la nature de la lumiere sont autant de champs dans lesquels il est impossible de ne pas voir l'impregnation d'un questionnement philosophique permanent. C'est donc en philosophe tout autant qu'en physicien qu'il s'oppose aux definitions newtoniennes de la lumiere et de la pesanteur. (shrink)

Le probleme de la connaissance est essentiel a une juste comprehension de la pensee de Sartre. Conscience et liberte se donnant pour leur propre fondement, l'alternative a l'ethique est d'aborder la question de l'homme en tentant de concilier la subjectivite avec la certitude et la verite de la connaissance. Ni la science ni le Cogito cartesien ne permettent d'acceder a une connaissance veritable: la conscience est existence concrete et pre-reflexive. Il ressort de l'ontologie une dualite de la connaissance que resout (...) une dialectique de la conscience; il y a, dans la connaissance, une necessite incontournable de recourir a la rationalite, alors que la realite qu'elle vise est irreductible a la rationalite. La theorie de la conscience fonde epistemologiquement cette dialectique et assure la verite et l'intelligibilite de l'homme et de l'histoire: la connaissance est situee. Existence et savoir ne font qu'un; la verite est l'acte de la liberte. (shrink)

English summary: Jurgen Habermas developed his philosophical ideas as a critical response to the unreasonableness of the Nazi regime, elaborating his critical theories on society and rationality. Habermas sought to comprehend social alienation, leading him to the communicational character of human reason and eventually his critical theory of morality, law, democracy, and culture. Ridha Chennoufi works to trace the evolution of Habermass philosophy, reveal its complexity and coherence, and demonstrate contributions from this close circle of collaborators. French description: Le present (...) ouvrage poursuit un triple objectif: exposer l'evolution de la philosophie habermassienne, relever sa complexite et prouver sa coherence, et surtout montrer qu'elle a pu prendre forme grace a l'apport critique d'un cercle restreint de proches collaborateurs (A. Wellmer, T. Mcarthy, A. Honneth, R. Alexy et K. Gunther). Marque par la deraison du regime nazi, le jeune Habermas se lance dans l'elaboration d'une theorie critique de la societe, theorie qui le mene a decouvrir que la lutte contre l'alienation sociale se fonde necessairement sur des presupposes normatifs, lesquels revelent le caractere communicationnel de la raison humaine. Fort de ce constat, Habermas procede alors a la longue et passionnante construction d'un concept postmetaphysique de la rationalite : un concept prenant pour axe l'obligation de justifier publiquement toute pretention a etablir la validite attachee aux enonces theoriques et pratiques; un concept qui est aussi appele a servir de fondement a une theorie critique et faillibiliste de la morale, du droit, de la democratie et de la culture. (shrink)

Si la tradition analytique cautionne en general la preference moderne pour une rationalite de type mathematique, et demeure mefiante vis-a-vis de la causalite formelle et de l'intuition eidetique, la tradition phenomenologique, en revanche, privilegie l'intuition intellectuelle plutot que les procedures techniques, et propose de rehabiliter nombre des categories meprisees par les penseurs modernes. La these developpee dans cette etude soutient que la phenomenologie offre une explication a la fois plus equilibree et plus coherente de l'objectivite de la connaissance. La (...) vulnerabilite de la philosophie analytique face aux versions contemporaines de l'historicisme et du relativisme est l'aboutissement logique des premisses empiristes communes a la critique fregeenne du psychologisme et a la critique wittgensteinienne de la representation. Le point de vue phenomenologique a pour clef la theorie husserlienne de l'intuition categoriale qui retrouve et renouvelle l'explication aristotelicienne de l'origine des predicats classificatoires a partir des aspects des choses. (shrink)

DE HEGEL A MAX WEBER, EN PASSANT PAR L'ECOLE HISTORIQUE ALLEMANDE (RANKE, DROYSEN, TREITSCHKE) : CETTE RECHERCHE S'ATTACHE A DECRIRE LE PROCES PAR LEQUEL UNE SCIENCE POSITIVE, LA SOCIOLOGIE, A REPRIS A SON COMPTE L'ENTREPRISE DE CONNAISSANCE DE LA REALITE SOCIO-POLITIQUE JADIS MENEE PAR LA PHILOSOPHIE PRATIQUE. REFUSANT DE PRENDRE PARTI DANS LA POLEMIQUE ENTRE THEORICIENS DES SCIENCES POSITIVES ET PHILOSOPHES, C'EST-A-DIRE D'INTERPRETER CE PROCES SOIT COMME UNE EMANCIPATION DES SCIENCES, SOIT COMME UNE DEGENERESCENCE, ON S'EST APPLIQUE A CONFRONTER LES (...) ECONOMIES RESPECTIVES DES DEUX DISCOURS, ET L'ON S'EST INTERROGE SUR LA NECESSITE QUI AVAIT COMMANDE CE REPLI DE LA PHILOSOPHIE POLITIQUE, ET L'ESSOR CORRELATIF DES SCIENCES SOCIALES. LA PHILOSOPHIE DU DROIT DE HEGEL ET LA SOCIOLOGIE WEBERIENNE, AUJOURD'HUI ENCORE DES REFERENCES FONDAMENTALES DANS LEURS DISCIPLINES RESPECTIVES, ILLUSTRENT ICI L'APPROCHE PHILOSOPHIQUE ET L'APPROCHE SOCIOLOGIQUE DU POLITIQUE. ENTRE CES DEUX OEUVRES, LA CRITIQUE DE LA SPECULATION PHILOSOPHIQUE PAR LES HISTORIENS D'UNE PART, LE MARXISME D'AUTRE PART, ONT PROVOQUE UN BOULEVERSEMENT EN PROFONDEUR DE LA REPRESENTATION DE L'HISTOIRE. L'IDEE D'UN SENS DE L'HISTOIRE S'EST PERDUE, ET AVEC ELLE LE CONCEPT PHILOSOPHIQUE DE LA RATIONALITE DES PRATIQUES. L'EMPIRISME DE LA SOCIOLOGIE WEBERIENNE, AUQUEL PEUVENT ETRE RAPPORTES TOUS LES ASPECTS CARACTERISTIQUES DE SA METHODOLOGIE, ENREGISTRE LES EFFETS DE CETTE MUTATION. (shrink)

La dialectique est une des notions les plus recurrentes de la tradition philosophique, que les differents siecles invoquent, soit pour s'en reclamer, soit pour s'en distancier. Chez Platon, elle conquiert ses lettres de noblesse en etant promue au statut de science supreme, mais chez Aristote, elle redevient ce qu'elle etait avant la Republique, un art du dialogue, de la decouverte a tatons de la verite, une methode de raisonnement sur des premisses simplement probables, qui fraie la voie a la saisie (...) de la verite, qui defend les principes du savoir contre les objections possibles mais qui ne peut pretendre au statut apodictique de la science. Ce differend originaire sur le statut et la portee va se diffracter au cours de l'histoire en une multiplicite impressionnante de figures qui sont autant de sources d'inspiration ou de repoussoirs pour les productions philosophiques ulterieures. Mais par dela les differences et les oppositions dans la conception de la dialectique, n'y a-t-il pas moyen de degager des lignes de convergence, des caracteristiques communes? C'est le pari qu'ont tente les participants d'un colloque tenu a Louvain-la-Neuve en 2007, consacre a la dialectique. Le present volume reprend une serie de contributions qui y ont ete presentees et discutees. Il couvre les differentes periodes de l'histoire de la philosophie, depuis Platon jusqu'au XXe siecle, et aborde la question dans des aires philosophiques variees. A l'heure ou notre monde prend toujours davantage conscience de la necessite de changer le paradigme en vigueur au sujet de la rationalite, la dialectique, avec son approche necessairement modeste de la totalite, avec sa dimension pratique, bien mise en evidence dans les diverses contributions, et avec son ouverture constitutive a l'alterite, se revele comme une voie feconde pour frayer la route de l'avenir. (shrink)

English summary: French description: Pensees du corps: se peut-il que le corps pense, qu'il ne soit pas un simple objet de reflexion, mais un sujet de pensee a part entiere?La demarche philosophique est ici confrontee a un corpus de pratiques et d'arts gestuels japonais (danse, theatre, arts martiaux). Une serie d'experiences significatives bousculent les idees recues et poussent le penseur a un renouvellement radical de ses methodes et de ses concepts. En resulte une philosophie de terrain, incarnee et immanente, qui (...) met en lumiere la profonde rationalite du corps. Y compris dans ses deploiements qui d'ordinaire resistent a l'analyse: sensation et action.Nul besoin d'avoir recours a un relativisme culturaliste friand d'exotisme, encore moins a un quelconque irrationalisme. Les pensees du corps dessinent un espace de publicite et d'intelligibilite, une forme d'universalite que chacun peut intimement eprouver et affiner. Loin de constituer un dehors, le corps apparait comme le lieu de production d'un savoir et d'une pensee universellement partageables. (shrink)

Le pragmatisme semble etre devenu la chose du monde la mieux partagee. A la fois revolution philosophique et rehabilitation du sens commun, il est en tout cas difficile aujourd'hui de se declarer anti-pragmatiste sans apparaitre vouloir defendre une forme depassee de ratiocination scolastique. Cet etat de fait necessite qu'une reponse claire soit apportee a la question Qu'est-ce que le pragmatisme?. La these qui se trouve defendue dans cet ouvrage est que le coeur, a la fois historique et conceptuel, du pragmatisme (...) consiste dans une theorie de la rationalite epistemique dont suit une theorie de la verite et, plus particulierement, de son role dans la croyance et l'enquete. Le commentaire du texte de Peirce permet d'aborder la question de la nature du faillibilisme et de la maniere dont l'enquete scientifique doit etre regulee. (shrink)

Dire que le discours moral de l'Eglise est mal recu est un euphemisme. Il est en verite heretique. Critique par ceux qui l'ignorent comme par ceux qui devraient le connaitre, parfois deforme et rarement defendu, il n'esquive pas le debat rationnel. Mais qui se soucie de raison tandis que partout et sans partage regne l'emotion? Peu osent s'ecarter du dogme selon lequel le l'individu ne doit avoir que deux maitres: le desir tout-puissant, createur d'un univers virtuel et ephemere, et l'hygiene, (...) ultime etalon du rapport a autrui. Peu resistent aux sirenes du relativisme ambiant, meme parmi d'eminents moralistes chretiens persuades du fait meme d'avoir eu raison trop tot dans une Eglise trop frileuse. Il se pourrait pourtant que la critique philosophique decouvre dans la reflexion morale chretienne une vraie sagesse, qui n'est pas la veuve du temps qui passe, dont l'ambition est seulement de raviver la flamme fragile de notre conscience morale. Pascal Jacob ne se limite pas pour autant a une critique d'une certaine theologie contemporaine, il expose avec pedagogie la rationalite de la pensee chretienne ainsi que les positions de l'Eglise, en particulier sur des questions controversees. L'auteur: Pascal Jacob, Agrege de philosophie, Professeur a l'IPC - Facultes libres de philosophie et de psychologie, enseigne egalement l'Ethique en licence de psychologie et en Institut de soins Infirmiers (IFSI) et la philosophie en lycee. (shrink)

Cet ouvrage reprend l'essentiel des discours prononces et des communications presentees lors du colloque qui s'est tenu le 16 novembre 2001 a l'Institut Superieur de Philosophie en l'honneur des 80 ans de Jean Ladriere. On y trouve, outre les discours de Marcel Crochet, Gilbert Gerard et Michel Molitor, une contribution importante de Jean Ladriere et des communications de Stanislas Breton, Bernard d'Espagnat, Dominique Lambert, Jean-Francois Malherbe, James Pembrun, Andre Van de Putte et Philippe Van Parijs. Toutes les interventions portent sur (...) la problematique de la rationalite - un theme central et unificateur de l'oeuvre philosophique de Jean Ladriere - dans les domaines de l'histoire de la philosophie, la philosophie sociale et politique, la philosophie du langage, la philosophie des sciences et la theologie. L'ouvrage se termine par une interview de Jean Ladriere par Philippe Van Parijs.". (shrink)

Le grand oeuvre de Louis Lavelle, La dialectique de l'eternel present, devait se conclure par un volume sur la sagesse. Si sa disparition en 1951 ne lui a pas permis d'ecrire ce volume, on trouve dans les livres qu'il a publies des textes sur la sagesse et il a laisse par ailleurs des notes inedites consacrees a ce theme. En regroupant ces differents fragments, on voit se dessiner les contours essentiels que revetait aux yeux de Lavelle la notion de sagesse. (...) Un tel ensemble permet d'identifier les lignes de force du volume De la sagesse qui n'a pu voir le jour, et ce tant sur le plan metaphysique que sur le plan ethique. Selon le philosophe, la vraie sagesse ne se limite ni a l'ideal grec de mesure, ni a l'ideal cartesien de rationalite, mais s'ouvre a l'experience spirituelle interiorisee. A une epoque ou la recherche de la serenite, trop souvent oubliee par la philosophie, revet une importance cruciale, vitale, les textes de Chemins de sagesse ont l'insigne merite de poser les jalons d'une vie en harmonie avec le monde, autrui et l'absolu. (shrink)

Nous nous demandons souvent ce que nous aurions interet a faire ou ce que nous devrions faire, ce que les autres peuvent legitimement exiger de nous. Rien ne nous semble plus immediat que cette reflexion sur nos desirs et nos devoirs. Pourtant, des que l'on s'efforce de decrire les processus effectifs qui sont en jeu et les normes de rationalite ou morales qui pesent sur cette reflexion, l'evidence s'evanouit. Comment connaissons-nous nos desirs? Qu'est-ce qui sous-tend nos jugements moraux? Quelle (...) place les demandes de la morale laissent a nos desirs? La reflexion pratique ne nous sert-elle qu'a justifier nos actions a posteriori ou nous permet-elle de guider nos actions? Le present livre s'attache a repondre a ces questions, anciennes pour la plupart, en discutant les recherches recemment menees a leur sujet en philosophie de l'action, en philosophie de l'esprit et en philosophie morale, dans l'esprit de la tradition analytique. (shrink)

1ere edition: Aubier, 1999 En assignant pour tache a la philosophie de surmonter la contingence, Hegel accomplit un geste original et difficile. Original parce qu'il s'ecarte aussi bien des rationalismes qui pensent n'en avoir fini avec le contingent que lorsqu'ils l'ont ramene au necessaire, que des penseurs qui estiment que reconnaitre la contingence, c'est y voir le tout autre de la raison. Hegel ne prone ni le regne de la necessite ni la capitulation devant l'absurde, mais une philosophie de la (...) liberte. Difficile, parce que, en decidant de penser ensemble et la consistance et la rationalite du contingent, Hegel doit a la fois reconnaitre ce qu'il appelle son droit monstrueux et au moment meme ou la raison avoue ses limites devant une contingence sans regle et sans frein ne jamais renoncer a l'exigence de dire le sens de cette limitation meme. A travers cette epreuve de la contingence, l'ouvrage tente d'offrir une interpretation d'ensemble du systeme aussi attentive a la lettre des textes qu'attachee a mettre en lumiere les apories que la philosophie hegelienne rencontre ou engendre. (shrink)

English summary: Theater allows people to examine important problems with sufficient distance in order to judge fairly without feeling directly implicated. Michel Meyer offers a much needed history of theater, from its earliest Greek beginnings, through the Middle Ages, Enlightenment, to the absurd works of Beckett or Sartre, while remembering the context of other supporting arts. French description: Le theatre est, avec l'epopee, la plus ancienne forme de litterature en Occident. Son but est de creer de la distance avec des (...) situations problematiques, liees au pouvoir, au divin, aux dilemmes moraux, afin de permettre au spectateur de faire le bon jugement sans se sentir directement implique. Michel Meyer envisage toutes les theories du theatre, a commencer par celle d'Aristote, qui se sont succede jusqu'a aujourd'hui et les confronte a l'histoire meme du theatre. Eschyle, Sophocle, Euripide, Aristophane, Marlowe, Machiavel, Shakespeare, Racine et le theatre classique francais, le theatre baroque espagnol, le romantisme, le realisme, d'Ibsen a Tchekhov et a Pirandello, comme le theatre de l'absurde, avec Ionesco, Beckett ou Sartre, tout est etudie, articule, et remis en perspective. La rationalite dans l'histoire du theatre est clairement mise en evidence, sans jamais negliger ce que le theatre doit ou apporte aux autres arts les plus proches, comme l'opera. Michel Meyer offre ici une synthese spectaculaire et une erudition sans precedent sur le phenomene theatre en un ouvrage court et percutant, plein d'idees nouvelles. (shrink)

Jacques Derrida n'est pas seulement un membre de la generation subversive des annees 60-70, il a en quelque sorte regne sur ce moment philosophique. Sa maniere etait plus austere, son propos moins exaltant, mais il passait pour le plus brillant, s'averait comme le plus fecond et devancait les autres dans la reconnaissance internationale. Les adeptes de chacun des autres le connaissaient et reconnaissaient il les reunissait, en un sens. Il fut compte, d'ailleurs, comme le plus exasperant par tous ceux qui (...) sentaient dans ce moment un jeu trouble a l'egard de la rationalite. Il est encore trop proche de nos vies pour que l'on puisse pretendre rendre entierement justice aux milliers de lignes de son oeuvre. Avec le present ouvrage, on entend seulement offrir aux amateurs une introduction a une pensee difficile, accomplir un premier reperage de ce qu'elle a fait, de la maniere dont elle nous a marques et dont elle peut nous inspirer. On commence par exposer la pensee centrale de Derrida, celle dont le mot deconstruction signigie le programme. On raconte ensuite quelque chose du parcours de Derrida, du voyage de son ecriture parmi les pays et les enjeux de la culture. Puis on decrit Derrida dans l'activite chez lui fondamentale de la lecture des philosophes, en prenant l'exemple de ses discussions de Husserl, Levinas et Heidegger. Enfin, on evoque sa posterite et les prolongements que sa pensee pourraient connaitre. (shrink)

Ma these porte sur les droits de l'homme en tant que droits naturels, ante- et supra-positifs en prenant appui sur le principe de conservation de soi, base du positivisme juridique hobbesien. Elle defend la perspective du jusnaturalisme kantiano-rousseauiste via la reconstruction de leurs theories de l'etat de nature, et retient resolument le principe, qui leur est consubstantiel, de l'humanite, le principe de la dignite intangible de l'homme comme arche des arche, comme Idee des Idees regulatrices ethiques et juridico-politiques. Au-dela de (...) la liberte egale pour tous et de la rationalite, qui sont generalement tenus pour les fondements des droits de l'homme par les critiques du droit et de l'Etat modernes, j'ai pose ce principe comme principe limitatif. C'est une conception qui obeit a cette pensee kantienne selon laquelle ce qui limite doit-etre necessairement different et superieur a ce qu'il sert a limiter, ce qui me semble rigoureusement fidele a l'esprit et a la lettre des Declarations des droits de l'homme de 1789, en passant par celui de 1946, jusqu' a nos jours. ;Partant de cette conception, je critique les perspectives contemporaines, en l'occurence, la perspective de la fondation communicationnelle de Habermas et celle, sceptique, anti-rationaliste de Kai Nielsen qui repose sur la methode dite de l'Equilibre Reflechi Large . ;Ainsi, ma these comporte ces trois moments importants: critique du positivisme juridique, critique de l'application de la theorie habermasienne au droit, et critique du scepticisme anti-fondationnaliste de Kai Nielsen, sans oublier, pour plus de precision, le second grand moment et le plus important, puisque c'est la tradition que j'ai defendue, mon interpretation et ma defense de la doctrine du droit naturel, en l'occurence moderne. En l'occurence, puisque j'ai essaye de relever les points de raccordement essentiels qui subsistent indeniablement entre cette doctrine et celle de l'Antiquite. (shrink)

Dieser Studie liegt die Annahme zugrunde, dass die Ausformulierung einer normativen Ethik nicht ohne eine ethische G terlehre m glich ist. Damit eine solche G terlehre nicht einfach an kulturspezifische Vorstellungen gebunden bleibt, bedarf es einer praktisch-ethischen Konzeption der menschlichen Natur, die auf einer Reflexion ber die menschlichen Grundbed rfnisse, Verhaltenstendenzen und Entwicklungspotentiale aufbaut. Der aristotelische Ansatz in der Ethik liefert hierzu wertvolle Ausgangspunkte. In diesem Sinne setzt sich die vorliegende Studie das Ziel, den Zusammenhang zwischen Gl ckskonzeption, G terlehre (...) und einer ethisch-praktischen Konzeption der menschlichen Natur in der aristotelischen Ethik zu analysieren. Sie bezieht sich im ersten Teil auf die von Aristoteles selbst verfassten Ethiken und im zweiten Teil auf Positionen seiner sp thellenistischen Nachfolger, die auf die stoische Ethik reagieren und den aristotelischen Ansatz in interessanter Weise weiterentwickeln. Letzteres ist ein bislang stark vernachl ssigtes Forschungsfeld. Im Schlusskapitel wird der aristotelische Ansatz durch eine Er rterung des Verh ltnisses von prudentieller und moralischer Rationalit t und durch den Entwurf einer Konzeption homologer Lebensf hrung systematisch weiterentwickelt. (shrink)

Que lisaient les mathematiciens classiques dans une figure de geometrie, une courbe, un tableau de nombres, une combinaison de signes algebriques? En interrogeant le rapport de ce qui se lit et de ce qui se voit dans les textes mathematiques, cet ouvrage decouvre, entre l'age classique et le XIXe siecle, une transformation de la rationalite plus profonde qu'on a coutume de le penser. Entre la geometrie de Descartes, les series de Leibniz et Bernoulli, la theorie des fonctions chez Euler (...) et Lagrange, et d'autre part les geometries du XIXe siecle, la logique de Boole ou l'analyse de Cauchy, il n'y a pas seulement un progres conceptuel, il y a en verite un basculement du regime de la representation, de l'ordre du langage et des choses. Ce livre n'est pas une histoire des mathematiques. Il est une archeologie de leur discours, en un sens proche de celui que Michel Foucault donnait a ce terme. (shrink)