-- MySQL dump 9.07
--
-- Host: localhost    Database: full
---------------------------------------------------------
-- Server version	4.0.12-max-nt

--
-- Table structure for table 'example_auteur'
--

CREATE TABLE example_auteur (
  idexample_auteur int(10) unsigned NOT NULL auto_increment,
  nomauteur varchar(50) default NULL,
  PRIMARY KEY  (idexample_auteur)
) TYPE=MyISAM;

--
-- Dumping data for table 'example_auteur'
--

INSERT INTO example_auteur VALUES (1,'S�N�QUE');
INSERT INTO example_auteur VALUES (2,'Voltaire');
INSERT INTO example_auteur VALUES (3,'Jean-Jacques ROUSSEAU');
INSERT INTO example_auteur VALUES (4,'PLATON');
INSERT INTO example_auteur VALUES (5,'Blaise PASCAL');
INSERT INTO example_auteur VALUES (6,'MONTAIGNE');
INSERT INTO example_auteur VALUES (7,'Nicolas MACHIAVEL');
INSERT INTO example_auteur VALUES (8,'H�RACLITE');
INSERT INTO example_auteur VALUES (9,'�picure');
INSERT INTO example_auteur VALUES (10,'DIDEROT');
INSERT INTO example_auteur VALUES (11,'DESCARTES');
INSERT INTO example_auteur VALUES (12,'ARISTOTE');
INSERT INTO example_auteur VALUES (13,'Collectif');

--
-- Table structure for table 'example_fulltext'
--

CREATE TABLE example_fulltext (
  idexample_fulltext int(10) unsigned NOT NULL auto_increment,
  date_texte date NOT NULL default '0000-00-00',
  titre varchar(200) default NULL,
  auteur int(11) NOT NULL default '0',
  commentaire tinytext,
  texte text,
  validite tinyint(1) default NULL,
  PRIMARY KEY  (idexample_fulltext),
  FULLTEXT KEY example_fulltext_plein (texte,commentaire,titre),
  KEY example_fulltext_auteur (auteur)
) TYPE=MyISAM;

--
-- Dumping data for table 'example_fulltext'
--

INSERT INTO example_fulltext VALUES (1,'0000-00-00','D�claration des droits de l\'homme et du citoyen',13,NULL,'Les repr�sentants du peuple fran�ais, constitu�s en Assembl�e nationale, consid�rant que l\'ignorance, l\'oubli ou le m�pris des droits de l\'homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont r�solu d\'exposer, dans une d�claration solennelle, les droits naturels, inali�nables et sacr�s de l\'homme, afin que cette d�claration, constamment pr�sente � tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs; afin que les actes du pouvoir l�gislatif et ceux du pouvoir ex�cutif, pouvant �tre � chaque instant compar�s avec le but de toute institution politique, en soient plus respect�s; afin que les r�clamations des citoyens, fond�es d�sormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution et au bonheur de tous. \rEn cons�quence, l\'Assembl�e nationale reconna�t et d�clare, en pr�sence et sous les auspices de l\'�tre Supr�me, les droits suivants de l\'homme et du citoyen. \r\rArticle premier - Les hommes naissent et demeurent libres et �gaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent �tre fond�es que sur l\'utilit� commune.\r\rArticle 2 - Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l\'homme. Ces droits sont la libert�, la propri�t�, la s�ret� et la r�sistance � l\'oppression.\r\rArticle 3 - Le principe de toute souverainet� r�side essentiellement dans la Nation. Nul corps, nul individu ne peut exercer d\'autorit� qui n\'en �mane express�ment.\r\rArticle 4 - La libert� consiste � pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas � autrui : ainsi, l\'exercice des droits naturels de chaque homme n\'a de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la soci�t� la jouissance de ces m�mes droits. Ces bornes ne peuvent �tre d�termin�es que par la loi.\r',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (2,'0000-00-00','La Politique, livre I, chap. 2',12,'in Aristote, Morale et Politique, trad. Thurot, Paris, 1881','L\'association compos�e de plusieurs bourgades forme une cit� parfaite, poss�dant tous les moyens de se suffire � elle-m�me, et ayant atteint pour ainsi dire le but de toute soci�t�. N�e uniquement du besoin de vivre, elle existe pour vivre avec aisance et abondance. C\'est pourquoi l\'on peut dire que toute cit� est le fait de la nature, puisque c\'est la nature qui a form� les premi�res associations; car la cit�, ou soci�t� civile, est la fin de ces associations. Or la nature des �tres est leur fin; car l\'�tat o� se trouve chaque �tre � partir du moment de sa naissance jusqu\'� son parfait d�veloppement, voil� ce que nous appelons la nature de cet �tre, de l\'homme, par exemple, du cheval, de la famille. En outre le but pour lequel il a �t� cr�� est pour lui ce qu\'il y a de plus avantageux et de meilleur; en effet, la condition de se suffire � soi-m�me est la fin de tout �tre et ce qu\'il a de meilleur pour lui.',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (3,'0000-00-00','La Politique, livre III, chap. 6 et 7',12,'in Aristote, Morale et Politique, trad. Thurot, Paris, 1881','Tous les gouvernements qui ont pour but l\'utilit� commune des citoyens, sont bons et conformes � la justice, dans le sens propre et absolu; mais tous ceux qui ne tendent qu\'� l\'avantage particulier des hommes qui gouvernent, sont dans une fausse route; ce  ne sont que des corruptions ou des d�viations des bons gouvernements. Car leur autorit� est despotique au lieu que la cit� ou soci�t� civile est une association d\'hommes libres. \r� pr�sent donc que ces notions sont bien d�termin�es, il nous reste � examiner combien il y a de formes diverses de gouvernement et quelles elles sont; et d\'abord ceux qui sont bons, car quand nous les aurons d�finis, il sera facile de reconna�tre quels sont les gouvernements qui n\'en sont que des d�rivations et des corruptions. Or, puisque les mots r�publique et gouvernement signifient la m�me chose, puisque le gouvernement est l\'activit� supr�me dans les �tats, et que n�cessairement cette autorit� supr�me doit �tre dans les mains d\'un seul, ou de plusieurs ou de la multitude, il s\'ensuit que lorsqu\'un seul, ou plusieurs, ou la multitude usent de l\'autorit� conform�ment � l\'utilit� commune, il faut n�cessairement que ces gouvernants soient bons; mais que ceux qui n\'usent du pouvoir que dans l\'int�r�t d\'un seul, ou de plusieurs ou de la multitude, sont des d�viations de ces bons gouvernements. Car il faut que l\'on convienne, ou que ceux qui en sont membres ne sont pas des citoyens, ou qu\'ils doivent participer � l\'avantage g�n�ral.\r\rEntre les monarchies on donne commun�ment le nom de royaut� � celle qui a pour but l\'int�r�t g�n�ral. Le gouvernement d\'un  petit nombre d\'hommes ou de plusieurs et non d\'un seul, s\'appelle aristocratie, soit parce que l\'autorit� est entre les mains des meilleurs gens de bien, soit parce qu\'ils en usent pour le plus grand bien de l\'�tat et de tous les membres de la soci�t�. Enfin, lorsque la multitude gouverne dans le sens de l\'int�r�t g�n�ral, on donne � cette forme de gouvernement le nom de r�publique, qui est commun � toutes les autres formes. [...] Les gouvernements qui sont des d�viations ou des d�g�n�rations de ceux que nous venons de nommer sont : par rapport � la royaut�, la tyrannie; par rapport � l\'aristocratie, l\'oligarchie; et par rapport � la r�publique, la d�mocratie. En effet la tyrannie est une monarchie gouvern�e dans l\'int�r�t du monarque; l\'oligarchie est dirig�e dans le seul int�r�t des riches, et la d�mocratie dans le seul int�r�t des pauvres; mais aucun de ces gouvernements ne s\'occupe de l\'utilit� ou de l\'avantage de la soci�t� tout enti�re\r',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (4,'0000-00-00','Principes de la philosophie',11,'Pr�face de \"Principes de la philosophie\"','J\'aurais ensuite fait consid�rer l\'utilit� de cette philosophie, et montr� que, puisqu\'elle s\'�tend � tout ce que l\'esprit humain peut savoir, on doit croire que c\'est elle seule qui nous distingue des plus sauvages et barbares, et que chaque nation est d\'autant plus civilis�e et polie que les hommes y philosophent mieux; et ainsi que c\'est le plus grand bien qui puisse �tre dans un �tat que d\'avoir de vrais philosophes. Et outre cela que, pour chaque homme en particulier, il n\'est pas seulement utile de vivre avec ceux qui s\'appliquent � cette �tude, mais qu\'il est incomparablement meilleur de s\'y appliquer soi-m�me; comme sans doute il vaut beaucoup mieux se servir de ses propres yeux pour se conduire, et jouir par m�me moyen de la beaut� des couleurs et de la lumi�re, que non pas de les avoir ferm�s et suivre la conduite d\'un autre; mais ce dernier est encore meilleur que de les tenir ferm�s et n\'avoir que soi pour se conduire. Or, c\'est proprement avoir les yeux ferm�s, sans t�cher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher; et le plaisir de voir toutes les choses que notre vue d�couvre n\'est point comparable � la satisfaction que donne la connaissance de celles qu\'on trouve par la philosophie; et, enfin, cette �tude est plus n�cessaire pour r�gler nos murs et nous conduire en cette vie, que n\'est l\'usage de nos yeux pour guider nos pas. Les b�tes brutes, qui n\'ont que leur corps � conserver, s\'occupent continuellement � chercher de quoi le nourrir; mais les hommes, dont la principale partie est l\'esprit, devraient employer leurs principaux soins � la recherche de la sagesse, qui en est la vraie nourriture; et je m\'assure aussi qu\'il y en a plusieurs qui n\'y manqueraient pas, s\'ils avaient esp�rance d\'y r�ussir, et qu\'ils sussent combien ils en sont capables. Il n\'y a point d\'�me tant soit peu noble qui demeure si fort attach�e aux objets des sens qu\'elle ne s\'en d�tourne quelquefois pour souhaiter quelque autre plus grand bien, nonobstant qu\'elle ignore souvent en quoi il consiste. Ceux que la fortune favorise le plus, qui ont abondance de sant�, d\'honneurs, de richesses, ne sont pas plus exempts de ce d�sir que les autres; au contraire, je me persuade que ce sont eux qui soupirent avec le plus d\'ardeur apr�s un autre bien, plus souverain que tous ceux qu\'ils poss�dent. Or, ce souverain bien consid�r� par la raison naturelle sans la lumi�re de la foi, n\'est autre chose que la connaissance de la v�rit� par ses premi�res causes, c\'est-�-dire la sagesse, dont la philosophie est l\'�tude. Et, parce que toutes ces choses sont enti�rement vraies, elles ne seraient pas difficiles � persuader si elles �taient bien d�duites.\r',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (5,'0000-00-00','R�futation d\'Helv�tius',10,'Tome I, section IV, chap. 2, page 18.\r(publ. 1783-1786)','Le gouvernement arbitraire d�un prince juste et �clair� est toujours mauvais. Ses vertus sont la plus dangereuse et la plus s�re des s�ductions : elles accoutument insensiblement un peuple � aimer, � respecter, � servir son successeur, quel qu�il soit, m�chant et stupide. Il enl�ve au peuple le droit de d�lib�rer, de vouloir ou ne vouloir pas, de s�opposer m�me � sa volont�, lorsqu�il ordonne le bien; cependant ce droit d�opposition, tout insens� qu�il est, est sacr� : sans quoi les sujets ressemblent � un troupeau dont on m�prise la r�clamation, sous pr�texte qu�on le conduit dans de gras p�turages. En gouvernant selon son bon plaisir, le tyran commet le plus grand des forfaits. Qu�est-ce qui caract�rise le despote ? Est-ce la bont� ou la m�chancet� ? Nullement. Ces deux notions n�entrent seulement pas dans sa d�finition. C�est l��tendue et non l�usage de l�autorit� qu�il s�arroge. Un des plus grands malheurs qui p�t arriver � une nation, ce seraient deux ou trois r�gnes d�une puissance juste, douce, �clair�e, mais arbitraire : les peuples seraient conduits par le bonheur � l�oubli complet de leurs privil�ges, au plus parfait esclavage. Je ne sais si jamais un tyran et ses enfants se sont avis�s de cette redoutable politique; mais je ne doute aucunement qu�elle ne leur e�t r�ussi. Malheur aux sujets en qui l�on an�antit tout ombrage sur leur libert�, m�me par les voies les plus louables en apparence ! Ces voies n�en sont que plus funestes pour l�avenir. C�est ainsi que l�on tombe dans un sommeil fort doux, mais c\'est un sommeil de mort, pendant lequel le sentiment patriotique s��teint, et l�on devient �tranger au gouvernement de l��tat. Supposez aux Anglais trois �lisabeth de suite, et les Anglais seront les derniers esclaves de l�Europe.',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (6,'0000-00-00','Lettre � M�n�c�e',9,'(lettre conserv�e par Diog�ne La�rce),\rTraduction R. Genaille (1933)','C�est sottise de s�affliger parce qu�on attend la mort, puisque c�est quelque chose qui, une fois venu, ne fait pas de mal. Ainsi donc, le plus effroyable de tous les maux, la mort, n�est rien pour nous, puisque tant que nous vivons, la mort n�existe pas. Et lorsque la mort est l�, alors, nous ne sommes plus. La mort n�existe donc ni pour les vivants, ni pour les morts puisque pour les uns elle n�est pas, et que les autres ne sont plus. Mais la foule, tant�t craint la mort comme le pire des maux, tant�t la d�sire comme le terme des maux de la vie. Le sage ne craint pas la mort, la vie ne lui est pas un fardeau, et il ne croit pas que ce soit un mal de ne plus exister. De m�me que ce n�est pas l�abondance des mets, mais leur qualit� qui nous pla�t, de m�me, ce n�est pas la longueur de la vie, mais son charme qui nous pla�t. Quant � ceux qui conseillent au jeune homme de bien vivre, et au vieillard de bien mourir, ce sont des na�fs, non seulement parce que la vie a du charme, m�me pour le vieillard, mais parce que le souci de bien vivre et le souci de bien mourir ne font qu�un. Bien plus na�f est encore celui qui pr�tend que ne pas na�tre est un bien et que la vie est un mal. Par exemple, celui qui dit : �Et quand on est n�, franchir au plus t�t les portes de l�Had�s.�',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (7,'0000-00-00','De la Nature',8,'Fragments traduits du grec par Tannery (1887)','60. Un m�me chemin en haut, en bas.\r\r61. La mer est l\'eau la plus pure et la plus souill�e; potable et salutaire aux poissons, elle est non potable et funeste pour les hommes.\r\r62. Les immortels sont mortels et les mortels, immortels; la vie des uns est la mort des autres, la mort des uns, la vie des autres.\r\r',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (8,'0000-00-00','Le Prince',7,'(1513, publ. 1532), chapitre XVIII\rTraduction de J. V. P�ri�s (1826).','Chacun comprend combien il est louable pour un prince d\'�tre fid�le � sa parole et d\'agir toujours franchement et sans artifice. De notre temps, n�anmoins, nous avons vu de grandes choses ex�cut�es par des princes qui faisaient peu de cas de cette fid�lit� et qui savaient en imposer aux hommes par la ruse. Nous avons vu ces princes l\'emporter enfin sur ceux qui prenaient la loyaut� pour base de toute leur conduite.\r\rOn peut combattre de deux mani�res : ou avec les lois, ou avec la force. La premi�re est propre � l\'homme, la seconde est celle des b�tes; mais comme souvent celle-l� ne suffit point, on est oblig� de recourir � l\'autre : il faut donc qu\'un prince sache agir � propos, et en b�te et en homme. C\'est ce que les anciens �crivains ont enseign� all�goriquement, en racontant qu\'Achille et plusieurs autres h�ros de l\'antiquit� avaient �t� confi�s au centaure Chiron, pour qu\'il les nourr�t et les �lev�t.\r\rPar l�, en effet, et par cet instituteur moiti� homme et moiti� b�te, ils ont voulu signifier qu\'un prince doit avoir en quelque sorte ces deux natures, et que l\'une a besoin d\'�tre soutenue par l\'autre. Le prince, devant donc agir en b�te, t�chera d\'�tre tout � la fois renard et lion : car, s\'il n\'est que lion, il n\'apercevra point les pi�ges; s\'il n\'est que renard, il ne se d�fendra point contre les loups; et il a �galement besoin d\'�tre renard pour conna�tre les pi�ges, et lion pour �pouvanter les loups. Ceux qui s\'en tiennent tout simplement � �tre lions sont tr�s malhabiles.\r\rUn prince bien avis� ne doit point accomplir sa promesse lorsque cet accomplissement lui serait nuisible, et que les raisons qui l\'ont d�termin� � promettre n\'existent plus : tel est le pr�cepte � donner. Il ne serait pas bon sans doute, si les hommes �taient tous gens de bien; mais comme ils sont m�chants, et qu\'assur�ment ils ne vous tiendraient point leur parole, pourquoi devriez-vous leur tenir la v�tre ? Et d\'ailleurs, un prince peut-il manquer de raisons l�gitimes pour colorer l\'inex�cution de ce qu\'il a promis ?\r\r� ce propos on peut citer une infinit� d\'exemples modernes, et all�guer un tr�s grand nombre de trait�s de paix, d\'accords de toute esp�ce, devenus vains et inutiles par l\'infid�lit� des princes qui les avaient conclus. On peut faire voir que ceux qui ont su le mieux agir en renard sont ceux qui ont le plus prosp�r�.\r\rMais pour cela, ce qui est absolument n�cessaire, c\'est de savoir bien d�guiser cette nature de renard, et de poss�der parfaitement l\'art et de simuler et de dissimuler. Les hommes sont si aveugles, si entra�n�s par le besoin du moment, qu\'un trompeur trouve toujours quelqu\'un qui se laisse tromper. [...]\r\rAinsi donc, pour en revenir aux bonnes qualit�s �nonc�es ci-dessus, il n\'est pas bien n�cessaire qu\'un prince les poss�de toutes; mais il l\'est qu\'il paraisse les avoir. J\'ose m�me dire que s\'il les avait effectivement, et s\'il les montrait toujours dans sa conduite, elles pourraient lui nuire, au lieu qu\'il lui est toujours utile d\'en avoir l\'apparence. Il lui est toujours bon, par exemple, de para�tre cl�ment, fid�le, humain, religieux, sinc�re; il l\'est m�me d\'�tre tout cela en r�alit� : mais il faut en m�me temps qu\'il soit assez ma�tre de lui pour pouvoir et savoir au besoin montrer les qualit�s oppos�es.\r\rOn doit bien comprendre qu\'il n\'est pas possible � un prince, et surtout � un prince nouveau, d\'observer dans sa conduite tout ce qui fait que les hommes sont r�put�s gens de bien, et qu\'il est souvent oblig�, pour maintenir l\'�tat, d\'agir contre l\'humanit�, contre la charit�, contre la religion m�me. Il faut donc qu\'il ait l\'esprit assez flexible pour se tourner � toutes choses, selon que le vent et les accidents de la fortune le commandent; il faut, comme je l\'ai dit, que tant qu\'il le peut il ne s\'�carte pas de la voie du bien, mais qu\'au besoin il sache entrer dans celle du mal.\r',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (9,'0000-00-00','Le Prince',7,'(1513, publ. 1532), chapitre VIII\rTraduction de J. V. P�ri�s (1826).','Agathocle, Sicilien, parvint non seulement du rang de simple particulier, mais de l\'�tat le plus abject, � �tre roi de Syracuse. Fils d\'un potier, il se montra sc�l�rat dans tous les degr�s que parcourut sa fortune; mais il joignit � sa sc�l�ratesse tant de force d\'�me et de corps, que, s\'�tant engag� dans la carri�re militaire, il s\'�leva de grade en grade jusqu\'� la dignit� de pr�teur de Syracuse. Parvenu � cette �l�vation, il voulut �tre prince, et m�me poss�der par violence, et sans en avoir obligation � personne, le pouvoir souverain qu\'on avait consenti � lui accorder. Pour atteindre ce but, s\'�tant concert� avec Amilcar, g�n�ral carthaginois qui commandait une arm�e en Sicile, il convoqua un matin le peuple et le s�nat de Syracuse, comme pour d�lib�rer sur des affaires qui concernaient la r�publique; et, � un signal donn�, il fit massacrer par ses soldats tous les s�nateurs et les citoyens les plus riches, apr�s quoi il s\'empara de la principaut�, qu\'il conserva sans aucune contestation. [...] \rV�ritablement on ne peut pas dire qu\'il y ait de la valeur � massacrer ses concitoyens, � trahir ses amis, � �tre sans foi, sans piti�, sans religion : on peut, par de tels moyens, acqu�rir du pouvoir, mais non de la gloire. Mais si l\'on consid�re avec quel courage Agathocle sut se pr�cipiter dans les dangers et en sortir, avec quelle force d\'�me il sut et souffrir et surmonter l\'adversit�, on ne voit pas pourquoi il devrait �tre plac� au-dessous des meilleurs capitaines. On doit reconna�tre seulement que sa cruaut�, son inhumanit� et ses nombreuses sc�l�ratesses, ne permettent pas de le compter au nombre des grands hommes. Bornons-nous donc � conclure qu\'on ne saurait attribuer � la fortune ni � la vertu l\'�l�vation qu\'il obtint sans l\'une et sans l\'autre. [...]\r\rQuelqu\'un pourra demander pourquoi Agathocle, ou quelque autre tyran semblable, put, malgr� une infinit� de trahisons et de cruaut�s, vivre longtemps en s�ret� dans sa patrie, se d�fendre contre ses ennemis ext�rieurs, et n\'avoir � combattre aucune conjuration form�e par ses concitoyens; tandis que plusieurs autres, pour avoir �t� cruels, n\'ont pu se maintenir ni en temps de guerre, ni en temps de paix. Je crois que la raison de cela est dans l\'emploi bon ou mauvais des cruaut�s. Les cruaut�s sont bien employ�es (si toutefois le mot bien peut �tre jamais appliqu� � ce qui est mal), lorsqu\'on les commet toutes � la fois, par le besoin de pourvoir � sa s�ret�, lorsqu\'on n\'y persiste pas, et qu\'on les fait tourner, autant qu\'il est possible, � l\'avantage des sujets. Elles sont mal employ�es, au contraire, lorsque, peu nombreuses dans le principe, elles se multiplient avec le temps au lieu de cesser.\r',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (10,'0000-00-00','Essais',6,NULL,'Or je trouve, pour revenir � mon propos, qu\'il n\'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, � ce qu\'on m\'en a rapport�, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n\'est pas de son usage; comme de vrai, il semble que nous n\'avons autre mire de la v�rit� et de la raison que l\'exemple et id�e des opinions et usances du pays o� nous sommes. L� est toujours la parfaite religion, la parfaite police, parfait et accompli usage de toutes choses. Ils sont sauvages, de m�me que nous appelons sauvages les fruits que nature, de soi et de son progr�s ordinaire, a produits : l� o�, � la v�rit�, ce sont ceux que nous avons alt�r�s par notre artifice et d�tourn�s de l\'ordre commun, que nous devrions appeler plut�t sauvages. [...] \rCes nations me semblent donc ainsi barbares, pour avoir re�u fort peu de fa�on de l\'esprit humain (1), et �tre encore fort voisines de leur na�vet� originelle. Les lois naturelles leur commandent encore, fort peu ab�tardies par les n�tres; mais c\'est en telle puret�, qu\'il me prend quelquefois d�plaisir de quoi la connaissance n\'en soit venue plus t�t, du temps qu\'il y avait des hommes qui en eussent su mieux juger que nous. Il me d�pla�t que Lycurgue et Platon ne l\'aient eue; car il me semble que ce que nous voyons par exp�rience en ces nations-l�, surpasse non seulement toutes les peintures de quoi la po�sie a embelli l\'�ge dor� et toutes ses inventions � feindre (2) une heureuse condition d\'hommes, mais encore la conception et le d�sir m�me de la philosophie. Ils n\'ont pu imaginer une na�vet� si pure et simple, comme nous la voyons par exp�rience; ni n\'ont pu croire que notre soci�t� se peut maintenir avec si peu d\'artifice et de soudure humaine. [...]\r\rIls ont leurs guerres contre les nations qui sont au-del� de leurs montagnes, plus avant en la terre ferme, auxquelles ils vont tout nus, n\'ayant autres armes que des arcs ou des �p�es de bois, apoint�es par un bout, � la mode des langues de nos �pieux. C\'est chose �merveillable que de la fermet� de leurs combats, qui ne finissent jamais que par meurtre et effusion de sang; car, de d�routes et d\'effroi, ils ne savent que c\'est. Chacun rapporte pour son troph�e la t�te de l\'ennemi qu\'il a tu�, et l\'attache � l\'entr�e de son logis. Apr�s avoir longtemps bien trait� leurs prisonniers, et de toutes les commodit�s dont ils se peuvent aviser, celui qui en est le ma�tre, fait une grande assembl�e de ses connaissants; il attache une corde � l\'un des bras du prisonnier, par le bout de laquelle il le tient �loign� de quelques pas, de peur d\'en �tre offens� (3), et donne au plus cher de ses amis l\'autre bras � tenir de m�me; et eux deux, en pr�sence de toute l\'assembl�e, l\'assomment � coups d\'�p�e. Cela fait, ils le r�tissent et en mangent en commun et en envoient des lopins � ceux de leurs amis qui sont absents. Ce n\'est pas, comme on pense, pour s\'en nourrir, ainsi que faisaient anciennement les Scythes; c\'est pour repr�senter une extr�me vengeance. [...]\r\rJe ne suis pas marri que nous remarquons l\'horreur barbaresque qu\'il y a en une telle action, mais oui bien de quoi, jugeant bien de leurs fautes, nous soyons si aveugles aux n�tres. Je pense qu\'il y a plus de barbarie � manger un homme vivant qu\'� le manger mort, � d�chirer par tourments et par g�nes un corps encore plein de sentiment, le faire r�tir par le menu, le faire mordre et meurtrir aux chiens et aux pourceaux (comme nous l\'avons non seulement lu, mais vu de fra�che m�moire, non entre des ennemis anciens, mais entre des voisins et concitoyens, et, qui pis est, sous pr�texte de pi�t� et de religion) (4), que de le r�tir et manger apr�s qu\'il est tr�pass�.\r\r',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (11,'0000-00-00','Trait� du vide',5,'Pr�face','N\'est-ce pas indignement traiter la raison de l\'homme, et la mettre en parall�le avec l\'instinct des animaux, puisqu\'on en �te la principale diff�rence, qui consiste en ce que les effets du raisonnement augmentent sans cesse, au lieu que les autres demeurent toujours dans un �tat �gal ? Les ruches des abeilles �taient aussi bien mesur�es il y a mille ans qu\'aujourd\'hui, et chacune d\'elles forme cet hexagone aussi exactement la premi�re fois que la derni�re. Il en est de m�me de tout ce que les animaux produisent par ce mouvement occulte. La nature les instruit � mesure que la n�cessit� les presse; mais cette science fragile se perd avec les besoins qu\'elles en ont. Comme ils la re�oivent sans �tude, ils n\'ont pas le bonheur de la conserver; et toutes les fois qu\'elle leur est donn�e, elle leur est nouvelle, puisque, la nature n\'ayant pour objet que de maintenir les animaux dans un ordre de perfection born�e, elle leur inspire cette science n�cessaire toujours �gale, de peur qu\'ils ne tombent dans le d�p�rissement, et ne permet pas qu\'ils y ajoutent, de peur qu\'ils ne passent les limites qu\'elle leur a prescrites. Il n\'en est pas de m�me de l\'homme, qui n\'est produit que pour l\'infinit�. Il est dans l\'ignorance au premier �ge de sa vie; mais il s\'instruit sans cesse dans son progr�s : car il tire avantage non seulement de sa propre exp�rience, mais encore de celle de ses pr�d�cesseurs, parce qu\'il conserve toujours dans sa m�moire les connaissances qu\'il s\'est une fois acquises, et que celles des anciens lui sont toujours pr�sentes dans les livres qu\'ils en ont laiss�s. Et comme il conserve ces connaissances, il peut aussi les augmenter facilement; de sorte que les hommes sont aujourd\'hui en quelque sorte dans le m�me �tat o� se trouveraient ces anciens philosophes, s\'ils pouvaient avoir vieilli jusques � pr�sent, en ajoutant aux connaissances qu\'ils avaient celles que leurs �tudes leur auraient pu acqu�rir � la faveur de tant de si�cles. De l� vient que, par une pr�rogative particuli�re, non seulement chacun des hommes s\'avance de jour en jour dans les sciences, mais que tous les hommes ensemble y font un continuel progr�s � mesure que l\'univers vieillit, parce que la m�me chose arrive dans la succession des hommes que dans les �ges diff�rents d\'un particulier. De sorte que toute la suite des hommes, pendant le cours de tant de si�cles, doit �tre consid�r�e comme un m�me homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellement.',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (12,'0000-00-00','La R�publique',4,'livre VII, 514a-517c,','SOCRATE. � Maintenant, repris-je, repr�sente-toi de la fa�on que voici l\'�tat de notre nature relativement � l\'instruction et � l\'ignorance. Figure-toi des hommes dans une demeure souterraine, en forme de caverne, ayant sur toute sa largeur une entr�e ouverte � la lumi�re; ces hommes sont l� depuis leur enfance, les jambes et le cou encha�n�s de sorte qu\'ils ne peuvent bouger ni voir ailleurs que devant eux, la cha�ne les emp�chant de tourner la t�te; la lumi�re leur vient d\'un feu allum� sur une hauteur, au loin derri�re eux; entre le feu et les prisonniers passe une route �lev�e : imagine que le long de cette route est construit un petit mur, pareil aux cloisons que les montreurs de marionnettes dressent devant eux, et au-dessus desquelles ils font voir leurs merveilles.\rGLAUCON. � Je vois cela, dit-il.\r� Figure-toi maintenant le long de ce petit mur des hommes portant des objets de toute sorte, qui d�passent le mur, et des statuettes d\'hommes et d\'animaux, en pierre, en bois, et en toute esp�ce de mati�re; naturellement, parmi ces porteurs, les uns parlent et les autres se taisent.\r� Voil�, s\'�cria-t-il, un �trange tableau et d\'�tranges prisonniers.\r� Ils nous ressemblent, r�pondis-je; et d\'abord, penses-tu que dans une telle situation ils aient jamais vu autre chose d\'eux-m�mes et de leurs voisins que les ombres projet�es par le feu sur la paroi de la caverne qui leur fait face?\r� Et comment? observa-t-il, s\'ils sont forc�s de rester la t�te immobile durant toute leur vie?\r� Et pour les objets qui d�filent, n\'en est-il pas- de m�me?\r� Sans contredit.\r� Si donc ils pouvaient s\'entretenir ensemble ne penses-tu pas qu\'ils prendraient pour des objets r�els les ombres qu\'ils verraient?\r� Il y a n�cessit�.\r� Et si la paroi du fond de la prison avait un �cho, chaque fois que l\'un des porteurs parlerait, croiraient-ils entendre autre chose que l\'ombre qui passerait devant eux?\r� Non, par Zeus, dit-il.\r� Assur�ment, repris-je, de tels hommes n\'attribueront de r�alit� qu\'aux ombres des objets fabriqu�s.\r� C\'est de toute n�cessit�.\r� Consid�re maintenant ce qui leur arrivera naturellement si on les d�livre de leurs cha�nes et qu\'on les gu�risse de leur ignorance. Qu\'on d�tache l\'un de ces prisonniers, qu\'on le force � se dresser imm�diatement, � tourner le cou, � marcher � lever les yeux vers la lumi�re : en faisant tous ces mouvements il souffrira, et l\'�blouissement l\'emp�chera de distinguer ces objets dont tout � l\'heure il voyait les ombres. Que crois-tu donc qu\'il r�pondra si quelqu\'un lui vient dire qu\'il n\'a vu jusqu\'alors que de vains fant�mes, mais qu\'� pr�sent, plus pr�s de la r�alit� et tourn� vers des objets plus r�els, il voit plus juste? si, enfin, en lui montrant chacune des choses qui passent, on l\'oblige, � force questions, � dire ce que c\'est? Ne penses-tu pas qu\'il sera embarrass�, et que les ombres qu\'il voyait tout � l\'heure lui para�tront plus vraies que les objets qu\'on lui montre maintenant?\r� Beaucoup plus vraies, reconnut-il.\r� Et si on le force � regarder la lumi�re elle-m�me, ses yeux n\'en seront-ils pas bless�s? n\'en fuira-t-il pas la vue pour retourner aux choses qu\'il peut regarder, et ne croira-t-il pas que ces derni�res sont r�ellement plus distinctes que celles qu\'on lui montre?\r� Assur�ment.\r� Et si, repris-je, on l\'arrache de sa caverne par force, qu\'on lui fasse gravir la mont�e rude et escarp�e, et qu\'on ne le l�che pas avant de l\'avoir tra�n� jusqu\'� la lumi�re du soleil, ne souffrira-t-il pas vivement, et ne se plaindra-t-il pas de ces violences? Et lorsqu\'il sera parvenu � la lumi�re, pourra-t-il, les yeux tout �blouis par son �clat, distinguer une seule des choses que maintenant nous appelons vraies?\r� II ne le pourra pas, r�pondit-il; du moins d�s l\'abord.\r� Il aura, je pense, besoin d\'habitude pour voir les objets de la r�gion sup�rieures. D\'abord ce seront les ombres qu\'il distinguera le plus facilement, puis les images des hommes et des autres objets qui se refl�tent dans les eaux, ensuite les objets eux-m�mes. Apr�s cela, Il pourra, affrontant la clart� des astres et de la lune, contempler plus facilement pendant la nuit les corps c�lestes et le ciel lui-m�me, que pendant le jour le soleil et sa lumi�re.\r� Sans doute.\r� � la fin, j\'imagine, ce sera le soleil - non ses vaines images r�fl�chies dans les eaux ou en quelque autre endroit - mais le soleil lui-m�me � sa vraie place, qu\'il pourra voir et contempler tel qu\'il est. \r� N�cessairement, dit-il.\r� Apr�s cela il en viendra � conclure au sujet du soleil, que c\'est lui qui fait les saisons et les ann�es, qui gouverne tout dans le monde visible, et qui, d\'une certaine mani�re, est la cause de tout ce qu\'il voyait avec ses compagnons dans la caverne.\r� �videmment, c\'est � cette conclusion qu\'il arrivera.\r[...]\r� Maintenant, mon cher Glaucon, repris-je, il faut appliquer point par point cette image � ce que nous avons dit plus haut, comparer le monde que nous d�couvre la vue au s�jour de la prison, et la lumi�re du feu qui l\'�claire � la puissance du soleil. Quant � la mont�e dans la r�gion sup�rieure et � la contemplation de ses objets, si tu la consid�res comme l\'ascension de l\'�me vers le lieu intelligible, tu ne te tromperas pas sur ma pens�e, puisque aussi bien tu d�sires la conna�tre. Dieu sait si elle est vraie. Pour moi, telle est mon opinion : dans le monde intelligible l\'id�e du bien est per�ue la derni�re et avec peine, mais on ne la peut percevoir sans conclure qu\'elle est la cause de tout ce qu\'il y a de droit et de beau en toutes choses; qu\'elle a, dans le monde visible, engendr� la lumi�re et le souverain de la lumi�re; que, dans le monde intelligible, c\'est elle-m�me qui est souveraine et dispense la v�rit� et l\'intelligence; et qu\'il faut la voir pour se conduire avec sagesse dans la vie priv�e et dans la vie publique.',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (13,'0000-00-00','Du Contrat social',3,'livre I, chap. VI.','Je suppose les hommes parvenus � ce point o� les obstacles qui nuisent � leur conservation dans l\'�tat de nature l\'emportent, par leur r�sistance, sur les forces que chaque individu peut employer pour se maintenir dans cet �tat. Alors cet �tat primitif ne peut plus subsister; et le genre humain p�rirait s\'il ne changeait de mani�re d\'�tre. \rOr, comme les hommes ne peuvent engendrer de nouvelles forces, mais seulement unir et diriger celles qui existent, ils n\'ont plus d\'autre moyen, pour se conserver, que de former par agr�gation une somme de forces qui puisse l\'emporter sur la r�sistance, de les mettre en jeu par un seul mobile et de les faire agir de concert.\r\rCette somme de forces ne peut na�tre que du concours de plusieurs; mais la force et la libert� de chaque homme �tant les premiersinstruments de sa conservation, comment les engagera-t-il sans se nuire et sans n�gliger les soins qu\'il se doit ? Cette difficult�, ramen�e � mon sujet, peut s\'�noncer en ces termes :\r\r�Trouver une forme d\'association qui d�fende et prot�ge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ�, et par laquelle chacun, s\'unissant � tous, n\'ob�isse pourtant qu\'� lui-m�me, et reste aussi libre qu\'auparavant.� Tel est le probl�me fondamental dont le contrat social donne la solution.\r\rLes clauses de ce contrat sont tellement d�termin�es par la nature de l\'acte, que la moindre modification les rendrait vaines et de nul effet; en sorte que, bien qu\'elles n\'aient peut-�tre jamais �t� formellement �nonc�es, elles sont partout les m�mes, partout tacitement admises et reconnues, jusqu\'� ce que, le pacte social �tant viol�, chacun rentre alors dans ses premiers droits, et reprenne sa libert� naturelle, en perdant la libert� conventionnelle pour laquelle il y renon�a.\r\rCes clauses, bien entendues, se r�duisent toutes � une seule � savoir, l\'ali�nation totale de chaque associ� avec tous ses droits � toute la communaut�. Car, premi�rement, chacun se donnant tout entier, la condition est �gale pour tous; et la condition �tant �gale pour tous, nul n\'a int�r�t de la rendre on�reuse aux autres.\r\rDe plus, l\'ali�nation se faisant sans r�serve, l\'union est aussi parfaite qu\'elle peut l\'�tre, et nul associ� n\'a plus rien � r�clamer : car, s\'il restait quelques droits aux particuliers, comme il n\'y aurait aucun sup�rieur commun qui p�t prononcer entre eux et le public, chacun, �tant en quelque point son propre juge, pr�tendrait bient�t l\'�tre en tous; l\'�tat de nature subsisterait, et l\'association deviendrait n�cessairement tyrannique ou vaine.\r\rEnfin, chacun se donnant � tous ne se donne � personne; et comme il n\'y a pas un associ� sur lequel on n\'acqui�re le m�me droit qu\'on lui c�de sur soi, on gagne l\'�quivalent de tout ce qu\'on perd, et plus de force pour conserver ce qu\'on a.\r\rSi donc on �carte du pacte social ce qui n\'est pas de son essence, on trouvera qu\'il se r�duit aux termes suivants : Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance sous la supr�me direction de la volont� g�n�rale; et nous recevons encore chaque membre comme partie indivisible du tout.\r',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (14,'0000-00-00','Du Contrat social',3,'livre II, chap. VI.','Mais qu\'est-ce donc enfin qu\'une loi ? Tant qu\'on se contentera de n\'attacher � ce mot que des id�es m�taphysiques, on continuera de raisonner sans s\'entendre, et quand on aura dit ce que c\'est qu\'une loi de la nature, on n\'en saura pas mieux ce que c\'est qu\'une loi de l\'�tat. \rJ\'ai d�j� dit qu\'il n\'y avait point de volont� g�n�rale sur un objet particulier. En effet, cet objet particulier est dans l\'�tat ou hors de l\'�tat. S\'il est hors de l\'�tat, une volont� qui lui est �trang�re n\'est point g�n�rale par rapport � lui; et si cet objet est dans l\'�tat, il en fait partie. Alors il se forme entre le tout et sa partie une relation qui en fait deux �tres s�par�s, dont la partie est l\'un, et le tout, moins cette m�me partie, est l\'autre. Mais le tout moins une partie n\'est point le tout, et tant que ce rapport subsiste, il n\'y a plus de tout, mais deux parties in�gales; d\'o� il suit que la volont� de l\'une n\'est point non plus g�n�rale par rapport � l\'autre.\r\rMais quand tout le peuple statue sur tout le peuple, il ne consid�re que lui-m�me, et s\'il se forme alors un rapport, c\'est de l\'objet entier sous un point de vue � I\'objet entier sous un autre point de vue, sans aucune division du tout. Alors la mati�re sur laquelle on statue est g�n�rale comme la volont� qui statue. C\'est cet acte que j\'appelle une loi.\r\r[...]\r\rSur cette id�e, on voit � l\'instant qu\'il ne faut plus demander � qui il appartient de faire des lois, puisqu\'elles sont des actes de la volont� g�n�rale; ni si le prince est au-dessus des lois, puisqu\'il est membre de l\'�tat; ni si la loi peut �tre injuste, puisque nul n\'est injuste envers lui-m�me; ni comment on est libre et soumis aux lois, puisqu\'elles ne sont que des registres de nos volont�s.\r\rOn voit encore que, la loi r�unissant l\'universalit� de la volont� et celle de l\'objet, ce qu\'un homme, quel qu\'il puisse �tre, ordonne de son chef n\'est point une loi; ce qu\'ordonne m�me le souverain sur un objet particulier n\'est pas non plus une loi, mais un d�cret, ni un acte de souverainet�, mais de magistrature.\r\rJ\'appelle donc r�publique tout �tat r�gi par des lois, sous quelque forme d\'administration que ce puisse �tre : car alors seulement l\'int�r�t public gouverne, et la chose publique est quelque chose. Tout gouvernement l�gitime est r�publicain\r',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (15,'0000-00-00','Trait� sur la tol�rance',2,'chap. XXIII','Ce n\'est donc plus aux hommes que je m\'adresse; c\'est � toi, Dieu de tous les �tres, de tous les mondes et de tous les temps : s\'il est permis � de faibles cr�atures perdues dans l\'immensit�, et imperceptibles au reste de l\'univers, d\'oser te demander quelque chose, � toi qui as tout donn�, � toi dont les d�crets sont immuables comme �ternels, daigne regarder en piti� les erreurs attach�es � notre nature; que ces erreurs ne fassent point nos calamit�s. Tu ne nous as point donn� un coeur pour nous ha�r, et des mains pour nous �gorger; fais que nous nous aidions mutuellement � supporter le fardeau d\'une vie p�nible et passag�re; que les petites diff�rences entre les v�tements qui couvrent nos d�biles corps, entre tous nos langages insuffisants, entre tous nos usages ridicules, entre toutes nos lois imparfaites, entre toutes nos opinions insens�es, entre toutes nos conditions si disproportionn�es � nos yeux, et si �gales devant toi; que toutes ces petites nuances qui distinguent les atomes appel�s hommes ne soient pas des signaux de haine et de pers�cution; que ceux qui allument des cierges en plein midi pour te c�l�brer supportent ceux qui se contentent de la lumi�re de ton soleil; que ceux qui couvrent leur robe d\'une toile blanche pour dire qu\'il faut t\'aimer ne d�testent pas ceux qui disent la m�me chose sous un manteau de laine noire; qu\'il soit �gal de t\'adorer dans un jargon form� d\'une ancienne langue, ou dans un jargon plus nouveau; que ceux dont l\'habit est teint en rouge ou en violet, qui dominent sur une petite parcelle d\'un petit tas de la boue de ce monde, et qui poss�dent quelques fragments arrondis d\'un certain m�tal, jouissent sans orgueil de ce qu\'ils appellent grandeur et richesse, et que les autres les voient sans envie : car tu sais qu\'il n\'y a dans ces vanit�s ni de quoi envier, ni de quoi s\'enorgueillir.\r\rPuissent tous les hommes se souvenir qu\'ils sont fr�res ! Qu\'ils aient en horreur la tyrannie exerc�e sur les �mes, comme ils ont en ex�cration le brigandage qui ravit par la force le fruit du travail et de l\'industrie paisible ! Si les fl�aux de la guerre sont in�vitables, ne nous ha�ssons pas, ne nous d�chirons pas les uns les autres dans le sein de la paix, et employons l\'instant de notre existence � b�nir �galement en mille langages divers, depuis Siam jusqu\'� la Californie, ta bont� qui nous a donn� cet instant\r',1);
INSERT INTO example_fulltext VALUES (16,'0000-00-00','Lettres � Lucilius',1,'(62-64 apr�s J.-C.), lettre XLVII,\rTraduction Joseph Baillard (Hachette, 1914).','J�apprends avec plaisir de ceux qui viennent d�aupr�s de toi que tu vis en famille avec tes serviteurs : cela fait honneur � ta sagesse, � tes lumi�res. �Ils sont esclaves ?� Non ils sont hommes. �Esclaves ?� Non : mais compagnons de tente avec toi. �Esclaves ?� Non : ce sont des amis d�humble condition, tes coesclaves, dois-tu dire, si tu songes que le sort peut autant sur toi que sur eux. Aussi ne puis-je que rire de ceux qui tiennent � d�shonneur de souper avec leur esclave, et cela parce que l�orgueilleuse �tiquette veut qu�un ma�tre � son repas soit entour� d�une foule de valets tous debout. Il mange plus qu�il ne peut contenir, son insatiable avidit� surcharge un estomac d�j� tout gonfl�, qui, d�shabitu� de son office d�estomac, re�oit � grand-peine ce qu�il va rejeter avec plus de peine encore; et ces malheureux n�ont pas droit de remuer les l�vres, f�t-ce m�me pour parler. Les verges ch�tient tout murmure; les bruits involontaires ne sont pas except�s des coups, ni toux, ni �ternuement, ni hoquet; malheur � qui interrompt le silence par le moindre mot ! ils passent les nuits enti�res debout, � jeun, l�vres closes. Qu�en arrive-t-il ? Que leur langue ne s��pargne pas sur un ma�tre en pr�sence duquel elle est encha�n�e. Jadis ils pouvaient converser et devant le ma�tre et avec lui, et leur bouche n��tait point scell�e; aussi �taient-ils hommes � s�offrir pour lui au bourreau, � d�tourner sur leurs t�tes le p�ril qui e�t menac� la sienne. Ils parlaient � table, ils se taisaient � la torture. Voici encore un adage invent� par ce m�me orgueil : Autant de valets, autant d�ennemis. Nous ne les avons pas pour ennemis, nous les faisons tels. Et que d�autres traits cruels et inhumains sur lesquels je passe, et l�homme abusant de l�homme comme d�une b�te de charge ! Et nous, accoud�s sur nos lits de festin, tandis que l�un essuie les crachats des convives, que l�autre �ponge � deux genoux les d�go�tants r�sultats de l�ivresse, qu�un troisi�me d�coupe les oiseaux de prix, et promenant une main exerc�e le long du poitrail et des cuisses, d�tache le tout en aiguillettes ! Plaignons l�homme dont la vie a pour tout emploi de diss�quer avec gr�ce des volailles, mais plaignons plus peut-�tre l�homme qui donne ces le�ons dans la seule vue de son plaisir, que celui qui s�y conforme par n�cessit�. [...] \rSonge donc que cet �tre que tu appelles ton esclave est n� d�une m�me semence que toi, qu�il jouit du m�me ciel, qu�il respire le m�me air, qu�il vit et meurt comme toi. Tu peux le voir libre, il peut te voir esclave. Lors du d�sastre de Varus, que de personnages de la plus haute naissance � qui leurs emplois militaires allaient ouvrir le s�nat, furent d�grad�s par la Fortune jusqu�� devenir p�tres ou gardiens de cabanes ! Apr�s cela m�prise des hommes au rang desquels avec tes m�pris tu peux passer demain !\r\rJe ne veux pas �tendre � l�infini mon texte, ni faire une dissertation sur la conduite � tenir envers nos domestiques trait�s par nous avec tant de hauteurs, de cruaut�s, d�humiliations. Voici toutefois ma doctrine en deux mots : Sois avec ton inf�rieur comme tu voudrais que ton sup�rieur f�t avec toi. Chaque fois que tu songeras � l��tendue de tes droits sur ton esclave, chaque fois tu dois songer que ton ma�tre en a d��gaux sur toi. �Mon ma�tre ! vas-tu dire, mais je n�en ai point.� Tu es jeune encore : tu peux en avoir un jour. Ignores-tu � quel �ge H�cube fit l�apprentissage de la servitude ? Et Cr�sus ! et la m�re de Darius ! Et Platon ! Et Diog�ne ! Montre � ton esclave de la bienveillance : admets-le dans ta compagnie, � ton entretien, � tes conseils, � ta table.\r\r[...] Pourquoi, � Lucilius ! ne chercher un ami qu�au forum et au s�nat ? Regarde bien, tu le trouveras dans ta propre maison. Souvent de bons mat�riaux se perdent faute d�ouvrier; essaie, fais une �preuve. Comme il y aurait folie � marchander un cheval en examinant non la b�te, mais la housse et le frein; bien plus fou est-on de priser l�homme sur son costume, ou sur sa condition qui n�est qu�une sorte de costume et d�enveloppe. �Mais un esclave !� Son �me peut-�tre est d�un homme libre. Un esclave ! Ce titre lui fera-t-il tort ? Montre-moi qui ne l�est pas. L�un est esclave de la d�bauche, l�autre de l�ambition, tous le sont de la peur. Je te ferai voir des hommes consulaires valets d�une ridicule vieille, des riches, humbles servants d�une chambri�re, des jeunes gens de la premi�re noblesse courtisans d�un pantomime. Est-il plus indigne servitude qu�une servitude volontaire ? En d�pit donc de tous nos glorieux, montre � tes serviteurs un visage serein et point de hautaine sup�riorit�.\r',1);

