J'aurais ensuite fait consid�rer l'utilit� de cette philosophie, et montr� que, puisqu'elle s'�tend � tout ce que l'esprit humain peut savoir, on doit croire que c'est elle seule qui nous distingue des plus sauvages et barbares, et que chaque nation est d'autant plus civilis�e et polie que les hommes y philosophent mieux; et ainsi que c'est le plus grand bien qui puisse �tre dans un �tat que d'avoir de vrais philosophes. Et outre cela que, pour chaque homme en particulier, il n'est pas seulement utile de vivre avec ceux qui s'appliquent � cette �tude, mais qu'il est incomparablement meilleur de s'y appliquer soi-m�me; comme sans doute il vaut beaucoup mieux se servir de ses propres yeux pour se conduire, et jouir par m�me moyen de la beaut� des couleurs et de la lumi�re, que non pas de les avoir ferm�s et suivre la conduite d'un autre; mais ce dernier est encore meilleur que de les tenir ferm�s et n'avoir que soi pour se conduire. Or, c'est proprement avoir les yeux ferm�s, sans t�cher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher; et le plaisir de voir toutes les choses que notre vue d�couvre n'est point comparable � la satisfaction que donne la connaissance de celles qu'on trouve par la philosophie; et, enfin, cette �tude est plus n�cessaire pour r�gler nos murs et nous conduire en cette vie, que n'est l'usage de nos yeux pour guider nos pas. Les b�tes brutes, qui n'ont que leur corps � conserver, s'occupent continuellement � chercher de quoi le nourrir; mais les hommes, dont la principale partie est l'esprit, devraient employer leurs principaux soins � la recherche de la sagesse, qui en est la vraie nourriture; et je m'assure aussi qu'il y en a plusieurs qui n'y manqueraient pas, s'ils avaient esp�rance d'y r�ussir, et qu'ils sussent combien ils en sont capables. Il n'y a point d'�me tant soit peu noble qui demeure si fort attach�e aux objets des sens qu'elle ne s'en d�tourne quelquefois pour souhaiter quelque autre plus grand bien, nonobstant qu'elle ignore souvent en quoi il consiste. Ceux que la fortune favorise le plus, qui ont abondance de sant�, d'honneurs, de richesses, ne sont pas plus exempts de ce d�sir que les autres; au contraire, je me persuade que ce sont eux qui soupirent avec le plus d'ardeur apr�s un autre bien, plus souverain que tous ceux qu'ils poss�dent. Or, ce souverain bien consid�r� par la raison naturelle sans la lumi�re de la foi, n'est autre chose que la connaissance de la v�rit� par ses premi�res causes, c'est-�-dire la sagesse, dont la philosophie est l'�tude. Et, parce que toutes ces choses sont enti�rement vraies, elles ne seraient pas difficiles � persuader si elles �taient bien d�duites.
