Or je trouve, pour revenir � mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, � ce qu'on m'en a rapport�, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage; comme de vrai, il semble que nous n'avons autre mire de la v�rit� et de la raison que l'exemple et id�e des opinions et usances du pays o� nous sommes. L� est toujours la parfaite religion, la parfaite police, parfait et accompli usage de toutes choses. Ils sont sauvages, de m�me que nous appelons sauvages les fruits que nature, de soi et de son progr�s ordinaire, a produits : l� o�, � la v�rit�, ce sont ceux que nous avons alt�r�s par notre artifice et d�tourn�s de l'ordre commun, que nous devrions appeler plut�t sauvages. [...] 
Ces nations me semblent donc ainsi barbares, pour avoir re�u fort peu de fa�on de l'esprit humain (1), et �tre encore fort voisines de leur na�vet� originelle. Les lois naturelles leur commandent encore, fort peu ab�tardies par les n�tres; mais c'est en telle puret�, qu'il me prend quelquefois d�plaisir de quoi la connaissance n'en soit venue plus t�t, du temps qu'il y avait des hommes qui en eussent su mieux juger que nous. Il me d�pla�t que Lycurgue et Platon ne l'aient eue; car il me semble que ce que nous voyons par exp�rience en ces nations-l�, surpasse non seulement toutes les peintures de quoi la po�sie a embelli l'�ge dor� et toutes ses inventions � feindre (2) une heureuse condition d'hommes, mais encore la conception et le d�sir m�me de la philosophie. Ils n'ont pu imaginer une na�vet� si pure et simple, comme nous la voyons par exp�rience; ni n'ont pu croire que notre soci�t� se peut maintenir avec si peu d'artifice et de soudure humaine. [...]

Ils ont leurs guerres contre les nations qui sont au-del� de leurs montagnes, plus avant en la terre ferme, auxquelles ils vont tout nus, n'ayant autres armes que des arcs ou des �p�es de bois, apoint�es par un bout, � la mode des langues de nos �pieux. C'est chose �merveillable que de la fermet� de leurs combats, qui ne finissent jamais que par meurtre et effusion de sang; car, de d�routes et d'effroi, ils ne savent que c'est. Chacun rapporte pour son troph�e la t�te de l'ennemi qu'il a tu�, et l'attache � l'entr�e de son logis. Apr�s avoir longtemps bien trait� leurs prisonniers, et de toutes les commodit�s dont ils se peuvent aviser, celui qui en est le ma�tre, fait une grande assembl�e de ses connaissants; il attache une corde � l'un des bras du prisonnier, par le bout de laquelle il le tient �loign� de quelques pas, de peur d'en �tre offens� (3), et donne au plus cher de ses amis l'autre bras � tenir de m�me; et eux deux, en pr�sence de toute l'assembl�e, l'assomment � coups d'�p�e. Cela fait, ils le r�tissent et en mangent en commun et en envoient des lopins � ceux de leurs amis qui sont absents. Ce n'est pas, comme on pense, pour s'en nourrir, ainsi que faisaient anciennement les Scythes; c'est pour repr�senter une extr�me vengeance. [...]

Je ne suis pas marri que nous remarquons l'horreur barbaresque qu'il y a en une telle action, mais oui bien de quoi, jugeant bien de leurs fautes, nous soyons si aveugles aux n�tres. Je pense qu'il y a plus de barbarie � manger un homme vivant qu'� le manger mort, � d�chirer par tourments et par g�nes un corps encore plein de sentiment, le faire r�tir par le menu, le faire mordre et meurtrir aux chiens et aux pourceaux (comme nous l'avons non seulement lu, mais vu de fra�che m�moire, non entre des ennemis anciens, mais entre des voisins et concitoyens, et, qui pis est, sous pr�texte de pi�t� et de religion) (4), que de le r�tir et manger apr�s qu'il est tr�pass�.

